No.３１ 伏見稲荷大社 田植祭
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撮影場所＆日；京都市伏見区、平成19（2007）年6月10日 撮影機材；Nikon D70s＋80−200mmF2.8D、D80＋VR18-200mm |
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上左写真；稲荷の山奥へ続く無数の鳥居。稲荷神と東寺密教の茶吉尼天（ダキニテン）が習合する、異界への入り口だ。 上右写真；花菖蒲の咲く前をゆく巫女さん。 | |
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花菖蒲が可憐に、斎田横の池に咲いていた（上右写真）。縄文時代末期には稲作が始まっていたらしいが、暦の無い頃は、各種の花々の開花が農耕の指標の一つであった。特に梅雨の頃に咲き始める花菖蒲は、田植の目安となった。暦の確立は古代律令制下で、陰陽師が属していた陰陽寮が白鳳時代（676年）に設立され、天体の動きから暦を作成する暦道ができあがった。やがて陰陽道は国家体制に組み込まれ、大宝律令（701年）で皇室の年間の祭りの神祗令が制定されるにも、大きな役割を持ったであろう。農耕国家体制の中央では早くから暦は一般的でも、地方の民が田植えをするのに暦がどの程度役に立っていたか、それは想像するしかない。しかし視覚的で安直に分かり易い花の開花が、各季節の生活リズムの指標の一番の目安であった可能性は、近世まであったのではなかろうか。これまでUPした民俗芸能でも、“花”はキーワードとなっている祭りがある。静岡県の『藤守の田遊び』で、頭の上に花の飾りを乗せて舞う「猿田楽」は、桜を表わしているという。桜の満開は、稲の実り豊かな予祝だという。京都の『やすらい花（祭）』では、桜の散る頃は疫神が跋扈するから鎮めるのだという。散ることは季節が変わり疫病が出易くなる不安と、散ること自体が不吉なのだろう。桜の花の開花を見て、民は野で田植えの準備を始める。そして花菖蒲の開花で田植えである。 『田植祭』が斎行される斎田の横に咲く花菖蒲、、、多くのことを示唆しているようであった。 |
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| 上右写真；辛櫃から早苗を取り出す。 | |
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| 上写真三枚；祭場で神楽女が御田舞を奉舞し、斎田では田植が行なわれる。 | |
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